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    我們現(xiàn)在都不能肯定的了解印刷術(shù)究竟在何時發(fā)明，如隋開皇十三年(593)隋文帝敕文中“廢像遺經(jīng)，悉令雕撰”(見隋費長房《歷代三寶記》卷十二)的話，來展開問題的討論。對這一史料有兩種理解：疑者謂前人誤解文義，以像只能雕塑，不可雕撰。雕，指雕塑佛像；撰，指撰寫經(jīng)文。信者謂確鑿史料，以“像可雕版，且中國鏤版之興，更從雕像始”，“廢像重雕，不為無據(jù)”(吳則虞《版本通論·雕版之始興》)。這里的“廢像重雕”果真是雕版佛畫嗎？考《歷代三寶紀(jì)》卷十二原文，實則不然。該文記載“周武之時，悉滅佛法，凡諸形像悉遣除之，號令一行，多皆毀壞。其金、銅等或時為官物”，“木石之像，皆將別用”。隋興后，文帝多次下敕文：“如有見存，并可付隨近寺院安置”，“廢像遺經(jīng)，悉令雕撰”，像成后“再日設(shè)齋，奉慶經(jīng)像，日十萬人，寺別敕使香湯浴像”。川金、鋼、木、石諸材料造成的像應(yīng)是立體佛像；香湯浴像，是用二指沾香水于佛頂上，可知敕文所云“悉令雕撰”即“廢像重雕”，當(dāng)為雕鐫立體像無疑。（柯達(dá)CTP）

　　這一史料并不能說明當(dāng)時已有雕版佛像，但如果由于這一史證不能成立，即謂隋代決未曾雕印佛像，也未免武斷。我們認(rèn)為“中國雕版之起源，與佛教有密切之關(guān)關(guān)系”(向達(dá)《唐代刊書考》)，雕版之法應(yīng)是出自佛像之雕印，而且遠(yuǎn)在隋末已有佛像雕印的可能。

中國是早就有雕刻印章的技術(shù)，運用到雕刻鈐印佛像上來。用印像代替塑像，既省工又省料，雕版佛畫就這樣應(yīng)運而生了。此類佛印，后來在敦煌、吐魯番及土耳其斯坦發(fā)現(xiàn)的無慮萬千。“斯坦因在1908年所得諸印，有若干式樣好象多少直接與印度造像寓有關(guān)系”，“有時印章模型做自中國”(郭魯柏《西域考古舉要》)。一張紙印像幾百、幾十乃至一個不等，它們俱為唐代遺物。此類佛印流傳甚廣，據(jù)《西域志》云：大唐顯慶五年(660)九月二十七日王玄策至菩提寺，寺主名戒龍，為漢使王玄策等設(shè)大會，使人以下各贈象牙佛塔、舍利寶塔、佛印等物(《法苑珠林》卷三十九)。又義凈在印度時(671-694)看到印度一些地方不是“拓模泥像”而是“或印絹紙”的印鈐佛像放置在制多里，可見佛印在印度某些地方已是相當(dāng)流行了。

　　印刷術(shù)是中國人民的偉大發(fā)明和創(chuàng)造，并不是“印度像印開印書之先路”(向達(dá)《唐代刊書考》)。但應(yīng)該肯定，由于從印度傳入我國的法舍利，加速了印刷術(shù)的誕生。同時早期印鈐佛像的構(gòu)圖與印度的雕塑佛像有一定的繼承關(guān)系。在這種意義上說，其發(fā)明與“印度造像寓有關(guān)系”。而佛像印技術(shù)是我國首創(chuàng)發(fā)明的，所以印度、西域的佛像印“模型做自中國”。我們知道，印度原來是不雕塑佛像的，后在希臘人的影響下才產(chǎn)生了“健陀羅”藝術(shù)，又在中國人的影響下才掌握佛像印的技術(shù)。這點正生動地說明佛教的傳播推動了各國文化的發(fā)展這一客觀事實。（柯達(dá)CTP）

據(jù)隋王劭作《舍利感應(yīng)記》載，“皇帝昔在潛龍，有婆羅門沙門來詣?wù)錾崂还唬禾丛胶眯模柿襞c供養(yǎng)”，“于是始作七寶箱以置神尼智仙，故于天下舍利塔內(nèi)各作神尼像焉”。隋文帝在仁壽元年至四年(601-604)三次下詔，在全國各州修建舍利塔，總共造了一百十三座，還“造像十萬六千五百十八軀，自余別造不可具知之矣”(《法苑珠林》卷一百)。可見當(dāng)時造制多之盛和造佛像之多。因而，我們推想在隋末(600-617)已有佛像雕印是完全可能的。不過，后的確斷還有待于文物資料的新發(fā)現(xiàn)。